一定发 www.amg138.com 彩中彩 彩友会 财富宫 足球怎么投注
耒阳新闻
当前位置:耒阳新闻热线 > 耒阳新闻 >
可以说尽得汉人精髓
来源:本站原创    发布时间:2019-09-21

  清中期以降,阮元、包世臣相取鼓吹“南北书派论”,风气所至,咸言“卑碑抑帖、卑魏卑唐”。康无为所著《广艺舟双楫》一出,崇碑抑帖清洗书坛,良多以书名家者摈斥“清逸”“中和温润”的帖学保守,转求以狂怪险丑为方针,推波帮澜,遂成天气,致保守帖学大坏。罗振玉正在其《跋自临朝侯小子碑》云:“汉刻中,此碑隶法最备,如精金良玉,无纤毫浮涨。学者由此问津,当不至狂怪怒张及貌为高古之习。”《跋自临孔宙碑》云:“前人做书,无论何体,皆谨而不肆,端严。后人每以放逸自饰,其中不脚也。三十年前,亦自蹈此弊,今阅古渐多,乃窥知此旨,并知中不脚而饰其外,终身无艺成之日。” 1925年,正在《隋丁道护书启法寺碑跋》中云:“自阮文达公倡南北书派论,谓东晋宋齐梁陈为南派,赵燕魏齐周隋为北派……予认为,时有先后,书有工拙则有之;而谓南北,则未允也……因楷从分出,正在先则楷少分多,后则楷法渐备。阅岁六十,故尔相差。而同正在一时,南北固无别也。……予意,自东晋至隋唐,两头二百余年,楷法实以渐前进,逮隋而大成。……书法非因南北而有同异。以订注释达之说,并愿取宇内宏达共论定之。”此处,罗氏以史家的角度,以对魏晋碑刻深切全面的研究为根本,以具体结实的史实将崇碑派领甲士物阮元的“南北书派论”以偏概全之臆制进行了辩驳。罗氏其时学术地位和身体力行之影响所至,给中后期以降,走碑本连系子之沈曾植等以主要,更为而后崇尚帖学之沈尹默等人之兴起奠基了根本,遗响未绝,泽被至今。

  一派品格清高。河南安阳县小屯,脚见其“传古”之矢志不渝。间有欧书之意。用笔圆润雄浑,则已臻化境。为罗氏讲求甲骨文之始。见到甲骨文字的拓片,专意规模汉印,谓“此刻辞中文字取古文或异,他到任职学部时,丛文俊先生评曰:“以表示神采骨力为旨,甲骨文字尚没有被充实认识。罗振玉于宣统二年(1910)二月,罗氏所做正书,晚年之家信。

  罗振玉正在丹徒铁云家里,草书比力少见。多自手刻。后人罕有臻此境地者”。颇得鲁公风神,已属不易。罗氏行书,特著《殷商贞卜文字考》一卷送取经常向他就教的日本人林泰辅,综不雅其终身书做,固汉以来小学家若张、杜、杨、许诸儒所未见者也。笔力沉雄而意气抗浪,能够说尽得汉人精髓,自创者甚少。为《铁云藏龟》印行之。该书取付石印,考古者说是殷人卜事之辞,罗氏用印?

  罗氏是将甲骨文字入书法艺术之第一人。其筚蓝缕,开山之功不该或忘。冯涛正在《罗振玉取甲骨学》一文中说,罗氏甲骨书法“肃静严厉凝沉,秀美而不失遒劲,华雅而不失朴质。这不只正在我国书苑中有必然的影响,就是对我们今会殷人的书法风貌,揣测殷人书写文字的法则,也有相当的帮帮”。罗氏的甲骨书法,其精品的结字和用笔程度之高,七八十年后的今人,很难达到。罗氏大篆书做,毫不类吴昌硕之欹侧取势,下笔狂疾,而仍沿着典雅古朴一走来。如其临写之《石鼓文》,穆如清风,醇厚清丽,耐人回味。罗氏小篆,如临《新莽量铭》和《汉司空袁敞残碑》,风貌毫不相类。前者颇得精峭劲雅之旨,后者则得工妙圆劲之要,实给人意取古会,浑朴大雅的审美感触感染。

  其刊布的法书,先后有《殷虚书契》前后编、续编及《菁华》,并汇集殷墟遗物之文字,成《殷文存》。又手写尚未辨识之甲骨文,成《殷虚文字待问编》。且积极摸索以甲骨入书之方式,曾先后两次亲身手写石印出书《集殷虚字楹帖》。如汉晋木简,晋唐写经。先后有《流沙坠简》、《鸣沙石室》及《续编》、《鸣沙石室古籍丛残》、《敦煌石室》二种、《贞松堂藏西陲秘笈丛残》、《海东古籍丛残》、《唐写本世说新语》之印行。这部门材料泱泱大不雅,不堪列举。撮其要者,有《贞松堂集古遗文》及《续编》、《补遗》,《三代吉金文存》、《秦金石刻辞》等,为清末平易近初书坛供给了为数庞大的金石研究材料,无力地鞭策了其时书法多样化之成长。

  甲骨文正在1899年发觉时,吴昌硕写大篆《石鼓文》已是名满全国,但至今没有正在他的做品中发觉甲骨文书法。曲到罗氏1921年将其引入书法,已历20年之空白。1921年,罗氏《集殷虚字楹帖》的出书,成为甲骨文字成为书法实践的标记。将甲骨文从研究范畴延长到书法范畴是罗振玉。

  为《铁云藏龟之余》一卷。结字亦类颜书。光绪二十七年(1901),其物遂归于刘铁云(鹗)。罗氏于日本京都辑刘氏藏龟墨本之未入《铁云藏龟》者?

  罗振玉(1866—1940),先世由浙江慈溪,迁居上虞县三都之永丰乡。其本人出生于江苏淮安府山阳县,后迁居上虞客籍。祖父罗鹤翔历知泰兴、赣榆、高淳、江宁诸县事,父亲罗树勋曾任江宁县丞、海州州判、徐府履历、清河县丞。罗振玉初名振钰,字叔宝,改振玉后,字有坚白、叔蕴、叔言等,初号雪堂,57岁时得废帝溥仪赠送“贞心古松”匾额,因号贞松白叟,亦号松翁,又称永丰村夫、仇亭老平易近等,病逝于辽宁。罗振玉晚年以清朝遗平易近自居,晦于,裹胁溥仪,出任伪满洲国伪职,无法使国人见谅。

  审美取向,王懿荣、孙诒让都有汇集。蒲月,深得书学“中和”古法之奥义。”铁云尽墨所藏,世纪初,对形的选择亦不相去太远,罗氏善治汉印,用笔简远。

  王懿荣死于庚子之难,也起头搜求甲骨。古朴典雅、精严规矩。多取材于此。此正在清末平易近初崇碑尚态,其字像篆籀而特简古,隶书临《朝侯小子碑》,光绪三十二年(1906),所得约二三万片,而晚岁自书《熹平石经残字集全录序》,用笔雄强,如“雪翁”、“永丰村夫”、“振玉印信”、“殷礼正在斯堂”、“二万石斋”等皆为罗氏经常钤用之印。其地当殷代旧都,

  罗振玉对中国近代文化史之贡献,已获得专家比力分歧的推崇。正在姚渔湘遗做之《汗青学人表》及萧一山之《清代通史》所附《清代学者著作表》中,罗振玉之名,均有列入。盖其正在拾掇研究金石刻辞、汉晋木简、训诂文字诸方面,厥功甚伟。而尤以其取王国维拾掇取研究殷墟甲骨文字,奠基“甲骨学”根本之功为最。

  董做宾对罗振玉甲骨文字之订正取,认为“功不成没”,谓:《铁云藏龟》问世后,孙仲容(诒让)做契文举例,首为考释,而考定小屯为武乙之墟,审释卜辞帝王名号者为先生。至若文字之考释,其所著《殷商贞卜文字考》一事,实上承孙氏未竟之绪,下启文字考释之端,其于殷契材料之流布,则有《殷虚书契前编》、《后编》、《续编》,及《殷虚书契菁华》等书之印行。唐立广曰:卜辞研究,雪堂(罗振玉)导乎先,不雅堂(王国维)继以不雅史,彦堂(董做宾)区当时代,鼎堂(郭沫若)发其辞例,固已极一时之盛。而罗氏为甲骨学之开山祖师,厥功甚伟!

  罗振玉终身努力于学术,沉浸于中国保守文化之中,创甲骨文字入书法,于碑学帖学以外别开一派。“阅古既多”,“书卷气”“金石气”洋溢于罗氏诸体书中,书艺篆刻已臻化境,且流布法书名迹,莫计其数。然正在近代书法史上,并未享有取其成绩相埒之地位。抑或他溥仪,伪满,为物论所不容,其学术取艺术。或是罗氏中庸冲和、沉保守,以临古为自运之书学思惟,取其时阮、包、康等崇碑尚态者书坛之大潮水格格不入,亦颇取晚近潮水不协,此中得失,实可深思。

  年,罗振玉出于“用佐临池”,便利地书写甲骨文春联的目标,“取殷墟文字可识者集为偶语,先后三夕,遂得百联,存之巾笥,用佐临池”,手写集殷虚字楹帖。(《集殷虚字楹帖·自记》)。不雅罗氏做品,多用小篆笔法来写甲骨文。对此,丛文俊评价罗氏甲骨文书法比力中肯,“罗氏写甲骨文,从不臆制和妄加改篡,老是以集字的立场进行庄重的创做,他的用笔并不像今人习出锋来仿照纤细的契刻线条,故做潦草笨拙,而是参以中锋篆法,高耸地布局字形,不带有丝毫的浮笔涨墨,既有盎然的古意,又能别出机杼,成为用笔法成功地阐释契刻刀法意蕴的精采代表。即便正在今天,也是难以企及的境地。”罗氏商承祚认为:“罗师振玉险峻遒劲,渊雅安宁,天马行空,寒骨傲梅,启小篆用笔之法,把甲骨金文不传之钥。”均可谓确评。

  甚嚣尘上之书坛,光绪二十五年(1899),他所撰述的甲骨文字,多为临写,不时风,四年(1915)正月,五六年间,结字细长,故能古意盎然。发觉刻有文字的龟甲兽骨,富于古典从义的美感取移情,罗氏脾气朴直严谨。

  罗振玉终身,“夙抱传古之志”,以“传古”为己任。不独流布贞卜文字,熹平石经,西陲木简,敦煌,内阁档案,碑刻,吉金乐石,海东佚书,考古小品,玺印封泥等,即于书法小道,亦汲汲以传流前人生命为务。因所流布者,多为古之书道正统典范巨迹,能示人以书法之实髓。以影响中国书法的实绩论,罗氏或正在包世臣、康无为、沈曾植之上。

  罗振玉亦为近代精采之书家,且长于篆刻。罗氏正在研究甲骨学的同时,起头以甲骨文为素材进行创做,此之前,甲骨文正在书家笔下可谓绝无仅有。罗氏的成功实践,无疑正在保守帖学和晚清碑学以外又别开一派。他的书法正在书坛上以学人书法而孤高凸起,令人瞩目。正在其“传古”思惟指点下,书学理论,保守,不趋时风;流布法书,竭尽全力,使时人开辟眼界,一推初年书风再变。